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释子明心学习日记----恭请善知识赐教!

顶礼崇敬创巴上师!……真实地活着!

 
 
 

日志

 
 
关于我

学僧释圣慈,字明心。2008年幸遇恩师,得以剃发染衣,并于当年受具足戒。从此盲人走上了明亮、快乐、洒脱,并真正有价值的人生之路,学子1983年参加工作,感恩党和国家给予我良好的待遇,后又随着改革开放的潮流,下海经商,社会又给予了我足够的物质财富,2000参加全国律师资格考试,又幸运地取得律师资格,并成为执业律师。然而,这一切带给我的都是瞬间的喜悦,转眼即失!总不知其所以然。是佛指路,师为范。愚人得以心明眼亮。心怀慈悲入,无处不佛光!感恩佛陀!顶礼恩师!

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劝发菩提心文讲义  

2014-07-01 13:30:01|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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圆瑛法汇----------劝发菩提心文讲义

  上海圆明讲堂圆瑛弘悟讲

 侍座受度弟子明如日进记

  今讲此文。依照贤首宗。十门解释。略事发挥。

(一)总释题目(二)撰文发师(三)启教因缘(四)藏乘所摄(五)教理浅深(六)宗趣分别(七)能诠教体(八)所被机宜(九)力用殊胜(十)别解文义

 今一总释题目

 劝业菩提心文

 

题。为一文之总网。文。是一题之别义。欲知别义。须究总网。总网若明。别义自易。如提网。则网目自彰。携领。则衣缕自直。是以首门。即总释题目。亦提网携领易也。此题六字。应分通别二题。前五字是别题。他文非此题故。名之为别。文之一字。是通题。通于他种故。如龙舒净土文。云楼放生文等。义者文之表也。义者文之实也。文称于义。义随于文。文义相资。能所不离。合为题目。又应知此题。具含人法能所。按古德七种立题。以人法喻三字。单三种(是一字。)单人如佛说阿弥陀经。单法如大般涅槃经。单喻如大宝积经。复三种。(是二字。)人法如文殊问般若经。人喻如如来说师子吼经。法喻如妙法莲华经。具足一种。(具三字)如大方广法佛人华严。喻经。本修法。既经劝发。必依菩提心。而起菩提行。修诸行门。求证菩提之道。题中明文无有人喻字面。故曰明是单法立题。若以义推。实含人法能所。既有所劝发菩提心之法。必有能劝发菩提心之人。如无其人。谁为劝发。当知劝发属教。发心属机。题具对机施教之意。劝者。劝化。劝导。劝勉。化。如云一切众生。当发菩提心。方能出离生死苦。劝导。如云我等本来是佛。因为无明所误。而为众生。今当返迷归悟。称性起修。上求佛道。下度众生。劝勉。如云既发菩提心。须行菩提道。必要经过三个难关。难行能行。难舍能舍。难忍能忍。菩提心须坚固不退。

  发者。发明。发起。发展。发明。如闻劝之后。发明自性真心。即是菩提心。广大平等。一向迷而不觉。今承指示。开解明了。谓之发明。发起。如既承劝明了。即发起此菩提心。智悲并运。解行相应。蹑解起行。谓之发起。发展。如既发菩提心。而修菩提行。则六度齐修。四摄普被。令未种善根者种。已种者增长。已增长者成熟。已成熟者解脱。念念上求佛道。心心下化众生。谓之发展。

菩提心。即是道心。梵语菩提。此翻为道。菩提有三。一曰真性菩提。此以理为道也。二曰实智菩提。此以智慧为道也。三曰方便菩提。此以透机施教为道也。真性。乃真如自性。圣凡同具。迷之为凡。悟之为圣。迷悟虽殊。生佛一致。平等平等。楞严经云。大地草木。动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。依此不特生佛无异。实则情与无情。皆同一体。在有情分上。名之佛性。在无情分上。号曰法性。今约有情众生。即是人人本具之佛性。名曰本觉。亦即如如理。真实不虚。无有变异。故曰真性菩提。以理为道也。

  实智。乃真实智慧。非同世间所有世智变聪也。世智不离生死。实智能证菩提。即称如如理。所起之如如智。亦名始觉。依此始觉智。反照本觉理。照澈心源。真实了知。即是根本智。及实智故曰实智菩提。以智慧为道也。

  方便。乃权巧施设。先众生机宜。应以何身得度。则现何身。应以何法得度。则说何法。种种方便。化度众生。即从根本智所起之后得智。又名差别智。及权智。故曰方便菩提。

对机施教为道也。菩提又译为觉。菩提心即自觉觉他之心。若但自觉。而不觉他。不名菩提心。故二乘之人。


      不发菩提心。惟大乘众生。方能得发。经云。我今发心。不为自求。人天福报。声闻缘觉。惟依最上乘。发菩提心。菩提心当云何发。须知菩提心者。从大悲起。菩萨修行。此心为先。若不发大悲之心。一切万行。无从建立。何为大悲心。视大地众生。皆为众生。皆为一子。是也。子有饥寒疾病。为父母者。必以悲心。而拔其苦。乃至不惜一切。而为其子。如能视大地众生之苦。如已一子之苦。而为设法救拔。如是之心。名大悲心。

  起信论三心。亦即菩提心。一者直心。正念真如法故。此念真如法故。此念之所以以为正者。不着二边。起智关照真如正理。即契菩提心体。二者深心。乐修一切诸善行故。好乐修习。世出世间。自利利他诸善行。三者。大悲心欲拔一切众生苦故。以平等大悲心拔除一切众生。分段变易二生死苦。此二皆发菩提心用。今劝发菩提心。即劝发起信三心。令趣无上菩提也。

  又菩提心。即菩提心也楞严经云。自未得度。先度人者。菩提发心。此心则舍己利他。大乘行愿。非同声闻缘觉。但求自利者。所可同日语也。

  又菩提心。即进趣无上菩提之心也。此心能自觉觉他。乃至觉满。得证阿耨多罗三藐三菩提。此心通因果。因中必发菩提心。果上方成菩提道。虽成菩提道。究竟不离菩提心。

  文。即文言。名句文三身之一。名诠自性。如云瓶。非盆非碗也。句诠差别。如云花瓶。非油瓶酒瓶也。文诠联缀。文义相联络。如云此花瓶。是古磁。经时既久。火气脱尽。盛水养花。可以耐久。新鲜不谢。今此文。由积名成句。积句成文。能诠显劝发菩提心之义理。令生解起行故。此文。虽非经非律非论。而经律论三藏之旨。文中皆具。能成法益。一总释题目竟。

 

  二撰文法师

 

古杭梵天寺沙门实贤撰

 古杭。即今之杭州也。皆亦称武林。梵天寺。在凤山门外。于有宋时代开山。明朝中兴。沙门。出家修道者之通称也。梵语沙门。译为勤息。谓劝修戒定慧。息灭贪嗔痴。又谓识心达本源。故号为沙门。

  实贤是祖法讳。字思齐。号省庵。为莲宗第九祖。江苏常熟县。时氏子。为书家后裔祖生于清朝康熙二十五年八月初八日。生即不茹荤。总角之年。即有离尘志。父蚤逝。母张氏。十分贤明。知祖夙植善根。乘愿再来。遂命出家。年七岁。礼清凉庵容选大师为师。十五发。二十四岁圆具于昭庆戒坛。严净毗尼。于道精进。常终夜不卧。寻入讲筵。洞明性相二宗。从崇福灵鹫和尚。参念佛是谁。四阅月有省。曰我梦觉矣。由是机辩纵横。善说法要。和尚欲付衣拂弗受。遂禁足于真寂寺。书览藏经。晚持佛号。于己亥春。旨明州阿育王寺。瞻礼舍利佛之灵骨。二月十五佛涅盘日。大合缁素。广修供养。并于塔前燃指。发四十八愿。感舍利发光。众皆共观。作此劝发菩提心文。激励四众。诵者多为涕下。感化者众。祖平生主持永福。普庆。海云。仙林。梵天。诸法席。化道崇隆。三根普被。雍正七年。结莲社为文誓众。毕命为期。己酉冬。主席梵天寺。屏绝诸缘。掩关寸香斋。雍正十一年。腊月八日告众曰。明年四月。吾去矣。由是日课佛名十万。明年四月十二日。告众曰。月朔以来。再见西方三圣。其将往生乎。即书偈云。身在华中佛现前。佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去。无去无来事宛然。于是具浴更衣。断饮食。敛目危坐。十四日将午。面西念佛。安然而逝。送者至。祖忽开目曰。吾去即来。生死事大。各自净心念佛可矣。遂合掌连称佛名而寂。世寿四十有九。僧腊二十有五。是冬腊月八日。奉灵骨塔于常熟拂水崦之西。后山诸道俗怀祖道行。迎骨重建塔于阿育王寺之右。刻有省庵法师遗书一册。略备始末。二撰文法师竟。

 

三启教因缘

  良以法不孤起。起必有由。此文以何因缘而作。不可不知。细察因缘有二。一者总。二者别。总乃由省庵法师。本觉内熏为因。熏起始觉之智。流出此篇文字。复由众生外感为缘。感动法师大悲。劝发菩提之心。别则因缘具有十种。如本文备明。一。念佛重恩故。二。念父母恩故。三。念师长恩故。四。念施主恩故。五。念众生恩故。六。念生死苦故。七。尊重己灵故。八。忏悔业障故。九。求生净土故。十。为念正法得久住故。十缘义理。在后祥释。三启教因缘竟。

 

四藏乘所摄

 

已知此文。发起因缘。有总有别。未悉藏乘。何所摄属。藏有声闻藏。菩萨藏。声闻藏。厌苦断集。慕灭修道。但求自度。速出三界。菩萨藏。解行双圆。自他两利。普度众生。齐成佛道。此文开众生之圆解。起万行之圆修。应属菩萨藏摄。乘有小乘。大乘。乘字读去声。乘是车乘。从喻立名。小乘是羊车。鹿车。大乘是牛车。更有最上乘。是大白牛车。此典出自法华经譬喻品。有一长者。喻佛诸子幼稚。喻众生人朽故大宅。喻三界嬉戏娱乐。其宅四面。倏然火起。喻烦恼火。长者见火。速告诸子。此舍已烧。汝等宜速出来。勿为大火之所烧害。诸子闻已。不知何者是火。何者为舍。何为焚烧。不知畏避。依然乐着嬉戏。长者知子本心各好珍玩之物。而以方便。诱令得出。告曰。汝等宜速出来。我有羊车。喻声闻。鹿车。喻缘觉。牛车。喻菩萨。可以相与。诸子闻已。愿乐诸乘。争相疾走而出。长者见子出已。其心大快。自惟财富无量。具足无量功德法财。等与大白牛车。等赐最上一佛乘。此舍三乘归一乘也。小乘。谈理狭隘。但说人空。不明法空。又但求己利。不肯利他。大乘谈理深广。彻法底源。又明一切众生。皆当作佛。此文劝发菩提心。劝修菩萨行。求成佛道。应属大乘所摄。四藏乘摄属竟。

 

五教理深浅

  已知此文。菩萨藏大乘所摄。未悉于贤首五教。当收何教。五教者。一小教。但明人空。不说法空。但求自利。不肯利生。即台宗藏教。贪著小乘。三藏学者。但证我空之理。但了分段生死。二始教。始者初也。即大乘初门。故名为始。此教有空宗相宗二种。若约但明诸法皆空义。为空宗。即台宗通教。当体即空。不待灭色而后空。一切身心世界。犹如空华镜像。即色即空也。若约广谈诸法差别义。为相宗。无明不觉生三细。境界为缘长六麤多谈法相。少说法性。

有成佛不成佛。亦名分教。若约从真起妄。则有六凡依正因果。返妄归真。则有四圣依正。因果即台宗别教。十界具足。差别不同也。三终教。说如来藏。缘起正理。如来藏随缘。成一切法。俗谛。缘起无性。真谛。一切皆如。中谛。一切众生。皆当作佛。方尽大乘至极之理。故名为终。亦名实叫教。多说法性。少说法相。纵说法相。亦会相归性。以称合实理而说。故名为实。此教真俗二谛圆融。即台宗圆教双照义。四顿教。不依地位渐次。亦不说法相。唯辩真性。绝相泯心。一念不生。即名为佛。顿超佛地。不历三只。故名为顿。此教离一切相。即台宗圆教只遮义。五圆教。总一法界。性海圆融。缘起无碍。身毛尘刹。互相即入。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。故名为圆。此即台宗圆教。遮照同时义。此文劝发菩提心。令发成佛之因心。而得究竟之果觉。佛种从缘起。正属贤首终教。文中劝人。去偏取圆教。五教理浅深竟。

 

六宗趣分别

  已知此文。教理甚深。未悉何为宗趣。贤首云。当部所崇曰宗。宗之所归曰趣。宗即是因。趣即是果。以本文而明宗趣。当以发菩提心为宗。证菩提果为趣。六宗趣分别竟。

 

七能诠教体

  已知此文。宗趣圆极。未悉何为教体。教体者。教法所依之体也。娑婆世界众生。耳根偏利。故诸佛诸祖。皆以音声而作佛事。楞严经云。此方真教体。清净在音闻。是以音声为教体。

  若徒有音闻。而无名句文。如风声水声。岂能诠理。如是则当以声名句文。四法为教体。又但有能诠之四法。二无所诠之义理。如山歌野曲。岂能为教体。如是则当并摄所诠为教体。又若文若义。皆不离心。心为诸法之本。诸法不出一心。此文字字句句。都从省庵法师。性海中流出。既有文字。则属事相。依终教教理。自当会相归性。而以归性为教体也。七能诠教体竟。

 

八所被机宜

  已知此文。能诠教体。未悉所被何机。文是省庵法师。化遵之教。若闻教生信发解。依教起修求证。皆谓之机。教必对机而成益。如药必对症而生效。此文劝发菩提心。乃属大乘之教理行果。应被大根众生。根机既大。智慧必大。心量亦大。于此大教。方能领荷。愿力亦大。于此家业。方克承富。大根众生。正所被之机也。如是则应小根绝分。如云龙象蹴踏。非所堪。若仔细研究。二乘根器。亦为当被之机。何以故。因二乘志意狭劣。但求独善其身。不肯成就众生。经此文种种劝导。耻小慕大之心。自然而生。时至机熟。必能向大。而发菩提心也。故此文实可普被三根。八所被机宜竟。

 

九力用舒胜

  菩提心为诸心中王。具殊胜之力。能荷担众生。及荷担阿蓐多罗三藐三菩提。若发此心。可以上求佛道。可以下度众生。具足四弘誓愿。此心有如是之功能力用。然此心力。由此文劝发而生。此文由省庵法师菩提心海流出。故此文有殊胜之力用也。九力用殊胜竟。

十别解文义。将本文全篇。仿照诸经。分为三分

 

   一序分。自开篇方得名为真正发菩提心也止。

  二正宗分。自此菩提心。诸善中王。是为菩提心。第十因缘也止。

  三流通分。自十缘备识。文终。

 

今初序文。

叙述发起之意

文分为二。

一先叙修行心愿为本。二叙发心去取须明。

今一不肖愚下凡夫。僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。唯愿慈悲。少加听察。

  首句自谦之词不肖表其非贤。愚下谓非上智。凡夫愧非圣人。因对涅盘法会。众前说话。未敢自高。众中僧俗老幼。根机不等。或有诸佛菩萨。影响当时。或有祖师圣僧。乘愿再来。肉眼不识。故发言必宜谦逊也。

  僧实贤。梵语僧伽。简称僧。译云。和合众。乃出家修行者之通称。和合有二。一理和。谓十方同聚会。个个学无为。同证无为之理也。二事和有六。身和同住。口和无净。意和同悦。戒和同修。见和同解。利和同均。出家人。故称六和僧。实贤法师之法讳。字思齐。其师为取如是名字。意望见贤思齐。法师出家后。参学具足。宗教兼通。解行相应。智悲双运。发大乘愿。行菩提道。归心净土。临终往生。上品上生。实预圣贤之列。诚不负师之所望也。

泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。此同体大悲。之所感发。肯切告众也。念一切众生。与佛本来同体。何以诸佛已成正觉。我等尚在沉沦。由是熏动大悲心。不觉悲伤涕泣。血泪交流。稽颡即礼拜也。以头稽留于地。以表诚恳恭敬。较常不轻菩萨。逢人礼拜受记。更有甚焉。

  告而曰者。悲哀发言。冀以感动众心。现前大众。谓非过去未来。乃现前涅盘会上之大众。及当世。及者并及。当世有二释。一当今之世。由此会而普及当今世界。由近及远也。二当来之世。由此会而流传来世界。自今而后也。男女而释净信。谓夙植善根。信心具足。不杂疑念。故曰净信。信为五根之首。十一善法之先。有信则善可生。故华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善法。

  唯愿慈悲。少加听察者。愿即法师心愿。亦即菩萨弘愿。愿度无边之众生故。唯愿大众。发慈悲心。勿以人废言。对我所言。少加听察。若但听而不察。听同不听。未能得益。听者听闻。是闻慧。察者思察。是思慧。既能从闻而思。必能从思而修。故愿加思察。定能发菩提心。而修菩提行也。

尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。

此即叙修行心愿为本也。尝闻者。表文中之言。非出已见。乃尝闻大乘经中。有如是说。今者代佛宣扬。入道要门。即欲入菩提道之要门。又入佛知见道之要门。不在他处。首在发菩提心。此心既发。即开佛知见。方能修行。而修行紧急之务。事也。立愿居先。行无愿不成。必至退转故。愿立。则众生可度。度生之愿。乃菩萨四弘誓之第一愿。菩萨对三界众生。如金刚经云。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。欲界。若有色。四禅色界天。若无色。空无边处天。若有想。识无边处天。若无想。无所有处天。若非有想非无想。非想非非想处天。我皆令人无余涅盘。而灭度之。则三界众生度尽故曰愿立则众生可度。心发则佛道堪成。心即菩提心。此心为正因佛性本具。众生多皆埋没于五蕴山中。今承开示。既发菩提心。则正因理显。再加了因佛性。缘因佛性。缘因佛性。悟修之力。则本觉正因佛性出缠。成等正觉。故曰心发。则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。此反显发心立愿。为修心之根本。本立而道生。苟不发广大心。如发心持五戒。修十善。求人天福根。如发心断见思惑。出三界狱。求声闻乘。如发心乐独善寂。得自然慧。求缘觉乘。此皆非广大心。都是只求自利之心。广大心者。即平等慈悲心是也。慈心能与众。悲心能拔苦。如世间父母。之于子女。皆有慈悲心。要令子女得安乐。离痛苦。但此心不平等。何以故。如对他人子女。任从饥寒交迫。疾病萦缠。漠不关怀。故非广大心。若能视大地众生如一子。平等慈悲。乃名广大心也。坚固愿者。即坚固不退。如云。假使热铁轮。于我顶上旋。终不为此苦。退失菩提心。又虚空可碎。沧海可填。我愿不易。如地藏菩萨发愿。众生度尽。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。又如阿弥陀佛。所发四十八愿。愿愿皆云。若不尔者。终不成正觉。是之谓坚固愿。末四句。承上若不发广大心。立坚固愿。则纵使经历尘点劫数。不能了脱生死。依然还在轮回。虽有种种修行。如楞严经所云。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。二本。一妄本。依识心所修。二真本。依菩提心所修。不发菩提心。不成菩提道。岂非徒劳辛苦耶。

  故华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩提愿。不可缓也。

  此引经作证。华严经。是释迦如来。初成正觉。如日初出。先照高山。为大根众生。转无上根本法轮。说心佛众生。三无差别之理。圆融无碍。举一即三。全三即一。如举一心字。佛及众生。悉皆在内。迷此心者。乃为众生。悟此心者。当下成佛。如举一佛字。心及众生。亦皆在内。佛即是心。佛原从众生修成。如举一众生。心佛亦皆在内。众生莫不有心。凡有心者。皆当作佛。即是心佛及众生。是三无差别。经中有云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。有一菩萨。往昔遇佛。已发菩提心。后在世间修行。将前所发菩提心忘失。并不记忆。如是则所修。无论世间善。皆名魔业。问。出世善法。何名魔业。答。楞严经中。声闻缘觉。皆列五十种阴魔之内。据此可知。又波句魔王。因中亦修十善。及未到地定。此定亦云未至定。未至初禅。离生喜乐地。之根本定。断欲界六品思惑。但修近分定。只能伏惑。故名未到地定。因不发菩提心。故报生欲界顶天。而为魔王。忘失尚尔。况未发乎。此以轻况重。意以修行。必要发真正菩提心。否则。因地不真。果招纡曲。故知欲学如来乘。必先具发菩提愿。不可缓也。此结心心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声。佛教共有五乘。一人天乘。说五戒十善之法。二声闻乘。说四谛法。三缘觉乘。说十二因缘法。四菩萨乘。说六度万行法。五最上一佛乘。惟说一心法。如来乘。即最上一佛乘。众生欲学此乘。必先具发菩萨。四弘誓愿。具发着。完全而发。不可或阙

 

二叙发心

 一举数标名

 二依名辨相

 三指示去取

 今一。然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趣向。今为大众。略而言之。相有其八。所谓邪。正。真。伪。大。小。偏。圆。是也。

  然字承上转下之词。上文但云必先发愿。未明当发何愿。故此须当指明。令知去取。当知发心立愿。损益利害所关。若不得明眼师家指示。不修正道。危殆孰甚。省庵法师。为宗教大善知识。其所开导。必可依从。若遇邪师邪教。令发邪心邪愿。必致堕落。古德云。一盲引众盲。相率堕深坑。岂不悲哉。

  然心愿差别。其相乃多。此二句广指一切心愿。若不得明师指示陈述。则茫茫无据。如何能得趣向。趣向即归向也。一切众生。迷真起妄。认妄为真。都是向妄。若有明师指示。返妄归真。返本还源。方得归向正途。而登正觉。今为大众。略而言只。因发心立愿之相

既多。不能广指。只得略言。相有其八下三句。即举其数。而标其名。所谓邪。正。真。伪。大。小。偏。圆。是也。一举数标名竟。

 

 二依名辨相分二

一牒名

 二辨相

 今一

  云何名为。邪正真伪。大小偏圆耶。

  此牒定。邪正等八种名。用云何二字而徵起之。以为下辨相之张本。邪正等。皆徒发心上分别。如发心是邪心。立愿必定是邪愿。以愿从心起故。余可例推。当知发心立愿之人。邪伪者多。真正者少。现在末法之世。法弱魔强。许多左道旁门。如空心教。无为教等。名是佛经内部。极好之名词。但取其名。而所修之行。不依名中义理。如空心教。不观心性本空。仍执心在身内。又随心分别。六尘境界。如无为教。不学六种无为之法。仍念念着有。不修净行。更有许多非法说法。此等名为附佛法之外道。以为人师。广收徒众。其传法只许两人。私相授受。不许第三人观听。有云三眼不传道。又以欺诈手段。诱骗愚夫愚妇。凡欲受其法者。先要发一誓词。不得将教中密语。告知于人。如违愿遭重谴。或愿被雷击。或愿遭火烧。或愿被水溺。即夫妻之间。亦不许说。此以恶咒束缚于人。如有智识之人。一闻传法。不许第三人观听。及教中密语。不许告知他人。即知其非正法。何以故。如果正法。必可公开。振法螺。鸣法鼓。堂堂皇皇。那有怕人见闻之事乎。此中八种。前四种。乃为凡夫修行开正眼。以反复之人。每多邪正不分真伪不别。盲从邪教。依照伪修。后四种。兼为二乘权教示指归。以三乘圣人。抑或于小道。不发大心。抑或偏于事行。不明圆理。故须徵释。一牒名竟。

二辨相

  世有行人。一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望 未来果报。如是发心。名之为邪。

  此下辨明八种相。原文分定。即为八段。此段辨邪之相。世间有一种修行之人。一向以来。发心修行。不究自心。自心。即真如自性。本有真心。不从父母所生。非同世人所认。现我为佛子。不能报恩。内无益于己。外无益于人。生无益于时。死无益于后。

-------待续------


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