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释子明心学习日记----恭请善知识赐教!

顶礼崇敬创巴上师!……真实地活着!

 
 
 

日志

 
 
关于我

学僧释圣慈,字明心。2008年幸遇恩师,得以剃发染衣,并于当年受具足戒。从此盲人走上了明亮、快乐、洒脱,并真正有价值的人生之路,学子1983年参加工作,感恩党和国家给予我良好的待遇,后又随着改革开放的潮流,下海经商,社会又给予了我足够的物质财富,2000参加全国律师资格考试,又幸运地取得律师资格,并成为执业律师。然而,这一切带给我的都是瞬间的喜悦,转眼即失!总不知其所以然。是佛指路,师为范。愚人得以心明眼亮。心怀慈悲入,无处不佛光!感恩佛陀!顶礼恩师!

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是可忍,孰不可忍?  

2014-04-19 10:57:17|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  顶礼十方三世一切诸佛菩萨!

  佛说:一切法皆是佛法!又,法不孤起,因缘而生。

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     礼敬孔老夫子!

     孔子行贤智圣,怀菩萨智,行菩萨愿,教菩萨法。

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  是可忍,孰不可忍?

 

“是可忍,孰不可忍”,出自《论语·八佾》:“孔子谓季氏,八佾舞全庭,是可忍,孰不可忍也!”
     季氏,
春秋末期鲁国的新兴地主阶级贵族,也称季孙氏。当时,鲁国季、孟、叔三家,世代为卿,权重势大,尤其是季氏,好几代都操纵着政权,国君实际上已在他们的控制之下。鲁昭公曾被他们打败,逃往齐国,鲁哀公也被他们打得逃往卫国、邹国和越国。到鲁悼公,更几乎只挂个国君的空名了。
     至于”八佾舞于庭“而激起孔子愤怒的这个季氏,究竟是季氏的哪一代?上述原文中没有说明。据《
左传·昭公二十五年》和《汉书·刘向传》载,这个季氏,可能是昭公,定公时的季平子,即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里,而且甚至自比天子,以当时宫廷的舞乐队来说,按制度是:天子八佾(八人为一行,叫一佾,八佾是八八六十四人)诸侯六佾(四十八人),卿、大夫四佾(三十二人)。可是季氏却故意打破老规矩,偏要设置64人的大型舞乐队,孔子是站在维护社会制度的立场,反对新兴地主阶级的不仁枉为,所以他谈到季氏的时候,就愤怒地说“八佾舞庭,是可忍,孰不可忍也?”。这句话的意思是:如果这件事情能容忍,那还有哪件事情不能容忍呢?就是说这是最不能容忍的事情了。

在名与利面前,没有良好仁德修养的人,往往会因为自以为聪明而不顾自己德能,于应当尊敬与恭敬的长辈、主人或者圣贤面前,自持高慢,逞显其能,以种种不可告人的下劣手段,毁他自赞,结党控主,使上役下,破坏世规,扰乱世制,享非其福,用非其所,当下自损福德,将来自食其果也。

 

本人于此亦论“士可忍,俗不可忍!”

佛门修行方法有八万四千法门,各修行人以其个人的因缘而种种修法,以其个人的愿力种种行法度众。如达摩祖师壁观九年,慧远祖师三十年足不过溪,大禅师虚云老和尚住山六年、拜山三年、恢复祖庭千难万险、分担社会责任无畏无怨无选。祖师大德其心静如水,净如空;其形随众生根基而千百亿化身,皆为度众;其行若说理,若导行,若侧击,若棒喝,等等不一,均为除众生之迷。

真正的求道人,为法忘躯,何况名利。修道之僧,离亲舍妻,为的是自己寻求出离,助众解谜。僧团论事说理,是为了修道、办道而探究真理,实为菩提行迹。世间有所谓“好事多磨”,出世间有所谓“道高一尺魔高一丈”。人砺“磨”而得智慧,人克“魔”而得超脱。经曰:若有得道者,则魔界震惊,因惧怕光射,魔子魔孙,百般障行,以维护其魔境。然而,佛光普照,善根佛子心自清净无恼,善男信女定得佛摄无碍。“道”本然,“法”千万。善近道,恶自愆。醒自悟,迷自惑,忏悔往业能解脱。迷途不返业力做,谋来算去入沟壑。佛慈悲,一不舍,众生遇佛不认佛。拜纸画,拜石佛,面对真佛指骂魔。佛入灭,魔勤说,佛魔本是一心做。缘有魔,故有佛,二元对立是娑婆。佛本无生亦无灭,众生离佛薄福德。“士”为佛子无一法,入境随缘视归家,心安理得无忍话。“俗”有善恶与苦乐,度众佛入此娑婆。众生愚迷苦恋魔,六道轮回自不觉。众生堪忍苦救苦,佛说正法以破魔。“士”无所忍无不忍,“俗”于火宅不可忍!魔诱众趣名利乐,贼喊捉贼说佛邪,佛示众生弃造作,不争不夺涅槃果。

士可忍,俗不可忍!正法弘宣久住,地藏大愿尽度!

 

 

人成则佛成!

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 愿以诸功德     普及于一切    我等于众生   皆共成佛道

 

 仰祝:  国泰民安     风调雨顺

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