注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

释子明心学习日记----恭请善知识赐教!

顶礼崇敬创巴上师!……真实地活着!

 
 
 

日志

 
 
关于我

学僧释圣慈,字明心。2008年幸遇恩师,得以剃发染衣,并于当年受具足戒。从此盲人走上了明亮、快乐、洒脱,并真正有价值的人生之路,学子1983年参加工作,感恩党和国家给予我良好的待遇,后又随着改革开放的潮流,下海经商,社会又给予了我足够的物质财富,2000参加全国律师资格考试,又幸运地取得律师资格,并成为执业律师。然而,这一切带给我的都是瞬间的喜悦,转眼即失!总不知其所以然。是佛指路,师为范。愚人得以心明眼亮。心怀慈悲入,无处不佛光!感恩佛陀!顶礼恩师!

网易考拉推荐
GACHA精选

佛教精神不会国家化  

2012-01-30 22:25:15|  分类: 学习园地 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

                                                     佛教精神不会国家化

                                                          江苏尼众佛学院学僧释圣慈

近代我国有研究佛教的学者称:“佛教传入中国后,受中国社会历史条件和思想文化背景的影响,就逐步走向中国化的道路。”学僧作为实践佛法的寻路者,认为上述观点实属“盲人摸象”。

佛陀说法四十九年,天台宗将其划分为五时: 

第一华严时。《华严经》中释迦佛悟道即叹曰:奇哉!奇哉!大地众生,皆有如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。由此而知,所有众生,即天、人、阿修锣、畜生、饿鬼、地狱六道众生,均有佛性。由于各自的业力不同,而使其显现不同形态。诸多佛经中都有讲:佛菩萨化度众生时,应以何身得度者,即现何身而为说法。也就是说,根据所度化的众生不同,佛菩萨就显现其同类形态。如人类缘分具足时,佛菩萨就示现人身,来度化人;畜生的福德具足时,佛菩萨就示现畜生身,为其说法;应以国王身而得度者,佛菩萨就现国王身而为其说法;应以女人身得度者,佛菩萨即现女人身而为其说法等等。佛法不但没有国家地域的划分,更不局限于人类范围。佛菩萨随类说法,但应众生而已。佛仍然是佛,如如不动,决非它类,不会被它类度化。就如监狱中的警察,是为教育服刑者而于监狱之中工作,非犯罪人也。警察也不会因此而犯人化,因为他没有犯罪的因;又如太阳普照,不会因国家区域或民族等诸多情况与条件的不同而随之变化。佛是觉者,自觉觉他,觉行圆满,是无业者,故佛不能世间化。佛教亦然。佛教是佛陀的教育,是成佛的教育。佛教的教义是真理,是实相,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减的。他如同镜子,不会因为照过美的,而变美丽;也不会因为照过丑的,而变丑陋。所以,佛法传入中国,决不会因为受中国社会历史条件和思想文化背景的影响,就逐步走向中国化的道路。恰恰相反,而是中国的文化、道德等诸多人文方面,蒙受到佛法的滋润,在不断地人性化、觉悟化。很多中国人都皈依佛门,且佛教有独特的传教方式及场所,也以事实证实了佛教的独立性。所以佛教走上中国化的道路之说法,是以点盖面,如同盲人摸象。

第二阿含时。于《阿含经》中,佛为众小乘学人说“苦、集、灭、道”四谛法和十二因缘法。佛指示众生,人生是苦。有苦苦、坏苦、行苦。有生、老、病、死、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦,等等无量诸苦。这些苦是无量劫来集聚的恶业所致。灭尽烦恼、执着等苦集,修道而能证道,离苦得乐;十二因缘法是:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生、生缘老死。老死灭则生灭,生灭则有灭,有灭则取灭,取灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则触灭,触灭则六入灭,六入灭则名色灭,名色灭则识灭,识灭则行灭,行灭则无明灭。四谛法是从事理上说人生烦恼、痛苦的来源,并知苦当离。灭尽苦集便能证得涅磐寂静。十二因缘法是从理事上说明,六道轮回,烦恼痛苦相续不断的原因及断除的方法。其原理都是放下对五欲六尘的贪爱执着。断除烦恼痛苦的根源,从而离苦得乐,入于寂灭。而世间任何国家及其有史以来,所形成的制度、文化、道德、军事、社会形态等所有观念与行为,无不是围绕着如何管理好、发展好现实社会或为实现统治者的设想与理想而奋斗、勤奋。用佛教的概念解释,就是都在五欲六尘中作文章。它与佛教的根本思想是背道而驰的。故知佛教根本不能被国家化。否则,佛法也就无所谓佛法了。也就是说,佛法是出世间法,而任何国家的各种观念、规则都是入世间法。它们追求的方向是向背的,故而说,“佛教传入中国后,受中国社会历史条件和思想文化背景的影响,就逐步走向中国化的道路”之说法是没有佛学理论根据的。

第三方等时。佛陀在此时说法,以维摩羯居士为主人公,上演一幕破除小乘执着,做回小向大的工作。在修行者达到离世出世的境界后,佛陀便开始破除他们对此的执着。开示众生入世而不染世,度化众生才是真正意义上的佛法,此时的心性才具足真正的定力。由此可知,佛法是积极入世,方便普度众生的。正所谓莲花的品质,出污泥而不染。即为世间所用,而不被其所染,这才是真正的佛教。若佛法传授到哪里,就被当地当时的条件、文化等所染化,那么,佛法不就会支离破碎,哪还有佛法可言了呢?佛法能够在世界各地传播两千五百多年,这也说明,佛法保持着其本宗,如如不动地而存在着,没有被世法同化。如此也证明了学者的所谓佛法被中国化的观点是不能立足的。

第四般若时。在此一时期,佛陀正式开始讲述佛法的智慧——般若智慧。在阿含时,佛陀开示的是世俗谛。现在众生根基成熟,佛陀开始宣讲真谛,第一义谛。以《心经》、《金刚经》为代表的六百部大般若经,充分地讲解性空,破执。而世间法是在纯粹有的境界上研究、探讨、精勤。佛法的空性论,正是要破除人们对有的执着。所以,佛法是不会站在“有”的立场上,成为“有所得”的世间法。故知佛法不会被中国化。

第五法华涅磐时。此时为佛陀说法最究竟、最了义的时期。于《妙法莲华经》中,佛陀道出来此娑婆世界的目的:“诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生,佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛之知见故,出现于世。欲令众生入佛之知见故,出现于世。”这就是说,佛示现于我们这五浊恶世,就是为了度化众生使其成佛的,没有其他任何目的,没有想在此娑婆世界搞其他作为。佛在此经中说:“惟有一佛乘,无二亦无三。”又进一步说明此意。所以,一切世间有为法,均非佛法所求,故此佛法不可能国家化。

佛在《大方广佛华严经》的普贤行愿品归宗,求生西方极乐世界;《在妙法莲华经》等众多经典中都有指归西方极乐世界;更有佛无问自说的《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿佛经》,专说求生西方极乐世界的经典。这些都是说明,佛要以各种方便,引导众生解脱娑婆五欲六尘之束缚,了脱生死之苦。佛法是求断离世间欲望的,岂能与谋求物质、情感生活的世间国家法则同化呢?

以上是就教义上说明佛法不能被某一国家化的原由。下面再于教理上分析佛法不能区域、国家化的理由。

佛性有体、相、用三细划。佛性之体是无形无相、无边无际、无处不在的。其在圣不增,在凡不减。不生不灭,不垢不净,不染一法。故而,就通俗来说,佛法无所变化,何谈被国家化?佛法之相为一实相,实相无相,又无不相。《金刚经》中佛说:“须菩提,所谓佛法者,即非佛法,是名佛法。”故知没有一个具体的东西叫做佛法,只是一个名字而已。佛法的概念,不同于世间法的概念。世间法的概念是有具体的定义、有所局限、有严格划分、有分别取舍的;而佛法则没有世间法范围内的定义,也没有固定的内容。佛法如天同覆,如地同擎。佛于《金刚经》中进一步又说明:“是法平等,无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提,以无我无人无众生无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。”这说明佛法没有自相。就是《金刚经》中佛说的:“如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。”既然一切法皆佛法,此即是彼,彼就是此,又何谈谁化谁呢?《金刚经》中佛再次明白地说“若人言,如来有所说法,则为谤佛。不能解我所说故。”这是说不能执著在语言文字上,认为其是佛法,“言语道断,心行处灭。”佛所说法是成佛的教法,是成佛的工具,并非佛法。故而,佛说如来无所说法。佛法是靠悟而证得的,非学说能解释的,如人饮水,冷暖自知。不可说,不可思议,非凡夫可思量者。在《妙法莲华经》中佛说:“佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。”所以说,一切世间人,包括没有见性的修行佛道者、搞佛学研究的学者等,其关于佛法的学说,均应是没有实证的个人知见。或者说是以世间法论说佛法,当然其不是佛法了,只是个人知见而已。就如同门外人论说其从没有进入过的门内的事一样,荒诞无据。

那么,佛法是不是就不能说、没有用了呢?不是的。《六祖坛经》中惠能大师说:“一切修多罗及诸文字,大小二乘,十二部经,皆因人置。因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法,本自不有。故知万法本自人兴,一切经书因人说有。”佛法既是为人说,自然是为人所用。佛法之所以为无上之法,就是因为她没有自性,应万缘而显现,没有分别,不舍一法。也正因此,她才能生万法,亦即一切法皆是佛法。她有无尽之妙用。佛法虽然是出世间法,可她的妙用同时又是无上的世间善法。她带给人们的是当下离苦得乐,继而究竟了脱生死之大益。故而,一切修行佛道者,及学术研究者,都是具大善根、有大福报者,都要努力探求佛法之真谛。不可将佛法之“用”与佛法之“本”混淆,佛法之本为一如,而佛法之用为无量。切不可本末倒置。《六祖坛经》中惠能大师说:“学道者思之,若不识法意,自错犹可。更劝他人,自迷不见,又谤佛经。”一盲引群盲,后果可想。若教理不通,除大智参悟者,一般修行者大凡是盲修瞎练,说法者也是道听途说。均于己于他无益,过患无穷。经云:“能善分别诸法相,于第一谛而不动。”达到如此境地,说法方能不失根本宗旨。

综上所述,佛法之精神是不能中国化的,也不能其他国家或民族化的。而佛法的无尽方便、善巧、妙用是应缘显现的,这使得佛法能根深于任何地区,任何民族,以适应其各自生活习惯、社会制度、自然条件等,随缘度化众生,以使一切众生成佛。《妙法莲华经》中佛说:“我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著。随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力,而为说法。如此皆为得一佛乘。”佛此言说,足以证明本学人之观点是如理如法的,即佛陀教化众生,因对机施教而说种种法,开八万四千法门,非因世间法而变化。佛法能与世间法融合,正是佛法之大用无碍,正所谓理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍也。

最后,祝愿一切与佛法有缘的人,都能成为佛法的实践者,蒙受法益。

2011年12月26日星期一

(由于时间仓促,修学有限,错误难免。敬请前辈、善知识慈悲指正。感恩!)  

 

  评论这张
 
阅读(139)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017